如何培養(yǎng)自己逆商（上）
廈門(mén)心理咨詢(xún)-德仁心心理咨詢(xún)：如何培養(yǎng)自己逆商（上）
1922年，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)蘇州學(xué)界之邀作一場(chǎng)演講。他向在座者提出了一個(gè)問(wèn)題：“為什么進(jìn)學(xué)校?”而后，任公自己給出的答案是，求學(xué)問(wèn)為的是學(xué)做人。他說(shuō)但凡一個(gè)人在學(xué)校里所學(xué)，數(shù)理化、史地、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至哲學(xué)、文學(xué)、農(nóng)工商等等，皆不過(guò)是做人所需的一種手段。而要成一個(gè)人，總要具備三德——智、仁、勇，實(shí)現(xiàn)了的狀態(tài)便是“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，無(wú)論是教育家教育學(xué)生，還是自己教育自己，皆應(yīng)以這三件為準(zhǔn)則。
以下是梁?jiǎn)⒊@次演講的全文。諸君!我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫(xiě)信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來(lái)。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái)，都帶著些病，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君期望哩。問(wèn)諸君“為什么進(jìn)學(xué)校?”我想人人都會(huì)眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問(wèn)”。再問(wèn)：“你為什么要求學(xué)問(wèn)?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君啊!我替你們回答一句罷：“為的是學(xué)做人?！蹦阍趯W(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過(guò)是做人所需的一種手段，不能說(shuō)專(zhuān)靠這些便達(dá)到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)的精通，你能夠成個(gè)人不成個(gè)人還是個(gè)問(wèn)題。
人類(lèi)心理，有知、情、意三部分。這三部分圓滿(mǎn)發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名為三達(dá)德——智、仁、勇。為什么叫做“達(dá)德”呢?因?yàn)檫@三件事是人類(lèi)普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三個(gè)具備，才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂(yōu)，意育到教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。怎么樣才能不惑呢?最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)，進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí)，再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰到一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)，他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲(chóng)，等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的;我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家嗎，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的;我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專(zhuān)門(mén)學(xué)說(shuō)，也是如此。
我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的知識(shí)，就是這一類(lèi)。但專(zhuān)靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見(jiàn)的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么樣才能不憂(yōu)呢?為什么仁者便會(huì)不憂(yōu)呢?想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀(guān)是怎么樣。“仁”之一字，儒家人生觀(guān)的全體大用都包在里頭?！叭省钡降资鞘裁?很難用言語(yǔ)說(shuō)明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！笨鬃诱f(shuō)：“仁者人也?！币馑际钦f(shuō)人格完成就叫做“仁”。但我們要知道，人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來(lái)看。所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”?？偠灾舜私桓谢グl(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話(huà)可說(shuō);講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話(huà)說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二區(qū)別，體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會(huì)不憂(yōu)呢?大凡憂(yōu)之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂(yōu)成敗，二曰憂(yōu)得失。我們得著“仁”的人生觀(guān)，就不會(huì)憂(yōu)成敗。為什么呢?因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿(mǎn)的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿(mǎn)的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。
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