思想有成為個人所有之趨勢
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思想的五個特性
思想照什么樣子進(jìn)行呢？我們立即看到思想過程有五個重要特性。
(一）每個思想都具有成為一個私人意識的一部分這種趨勢。
(二）在每個人的意識之內(nèi)，思想永遠(yuǎn)是變化的。
(三）在每個人的意識之內(nèi)，思想覺得是連續(xù)的。
(四）思想永遠(yuǎn)顯示是應(yīng)付獨(dú)立于思想之外的對象的。
(五）思想對這些對象之中的有些部分具有興趣，對其余部分不理會，并且時時刻刻 加以歡迎或是加以排棄。簡言之，就這些對象加以選擇。
(一）思想有成為個人所有之趨勢
在我們說“每個思想都是一個個人的意識的一部分”的時候，“個人的意識”就是我們 剛才所說的那些名詞中的一個。假如沒有人叫我們把這個名詞加以定義，那么，我們總知道它的意義；但是，要把這個意義作個準(zhǔn)確的界定，那就是最困難的哲學(xué)的工作了。這 個工作，我們在下一章一定要著手；在這里，只要做初步的說明就夠了。
在這個房間里這個講堂里有許多個思想，你的和我的，其中有些思想互相黏合，有些不然。這些思想并不是彼此毫不相關(guān)，各干各的，也不是全數(shù)連在一起。它們 也不是完全各自獨(dú)立，也不是通通聯(lián)成一氣：思想之中，沒有一個是孤立的；每個思想都 與有些別個思想在一起，與此外的思想完全分離。我的這個思想與我的別個思想連在一 起；同樣，你的這個思想也與你的其他思想連成一氣。到底在這個房間里任何地方，有沒 有一個只是思想而不是任何個人的思想這么一個思想，我們沒有法子知道；因?yàn)槲覀儗?于這一類的思想絲毫沒有經(jīng)驗(yàn)。我們所研究的意識狀態(tài)，只有從個人的意識里，各個心里，各個自我里，各個具體的特殊的我和你里才可以見到。
這許多心，個個都把它自己的思想藏起來。它們彼此中間并沒有什么授受，并沒有什么交易。并且簡直沒有一個人的意識里的思想，會直接與別一個人的意識里的思想“見面”。彼此絕對的絕緣，不可簡約的多元狀態(tài) 這是定律。顯示是基本的心理事實(shí)的，不是思想，不是這個或那個思想，只是我的思想，個個思想都是特個人的所有。這樣 被“屬于各別的個人的心”這個鴻溝所隔離的思想，無論是同時，是空間上的接近，是性質(zhì)和內(nèi)容的類似，都不能把它們?nèi)诤显谝黄?。這樣隔離的思想間的裂隙是自然界中最大的 裂隙。要是我們只堅(jiān)持有個與“個人的心”相當(dāng)?shù)臇|西，不含著對于這個 心的性質(zhì)的任何特種見解，那么，人人都會承認(rèn)上一句話是對的。在這些條件之下，理應(yīng)認(rèn)為心理學(xué)的直接基料，不是思想，是個人的自我。普遍的意識事實(shí)不是“覺態(tài) 和思想存在”，而是“我思想”，“我覺得”。無論如何，任何種心理學(xué)不能懷疑各個人的自我的存在。心理學(xué)所能做的事，最壞的就是把這些自我的性質(zhì)那樣解釋，弄得它們毫無 價值。有一個法國著作家，討論我們的觀念，他在反對唯心論的狂熱發(fā)作的時候，在一個地方說，我們受這些觀念的某些特點(diǎn)所迷誤，結(jié)局把觀念排成的系列“人格化”了。他以為這種“人格化”是我們一個重大的哲學(xué)上謬誤。但是，假如人格這個概念僅是指著根本與這個觀念系列內(nèi)的任何東西不同的一個事物，這個人格化才算謬誤。如果這個系列本 身正是人格這個概念的原本，那么，把這個系列弄成人格，絕不會錯；因?yàn)樗缫呀?jīng)人格化了。思想系列以內(nèi)找不到的人格標(biāo)記，不會反而從思想系列以外可以搜集到。思想系 列已經(jīng)具有一切這些標(biāo)記了。所以，無論我們把思想表現(xiàn)所具的個人自我的方式作什么樣更深的分析，心理學(xué)所研究的思想實(shí)是永遠(yuǎn)有表現(xiàn)為各人自我的一部分的趨勢。這種說法現(xiàn)在是對的，將來也一定是對的。
可是，這些自我也成了意識的統(tǒng)一體，具有連續(xù)的記憶，會說，會寫，并且替自己起特殊的名字，或是采用別人提出的名字；簡言之，這自我完全配稱為次起人格（這就是現(xiàn)在通常對他們所起的名稱）。據(jù)莊納的意見，這些次起人格總是變態(tài)的，它都理應(yīng)是單個完整自我人格分裂成兩個部分的結(jié)果：一部分藏在背后，另一部分出現(xiàn)于表面，作為這個男或女 的唯一自我。為我們現(xiàn)在討論計(jì)，這個對于次起人格來源的解釋，可以不可以應(yīng)用于一 切次起人格，是無關(guān)緊要的；因?yàn)槠渲卸鄶?shù)例子必定可以這樣解釋。雖則這樣成立的一個次起自我的規(guī)模大小，要隨著由主要意識分出來的思想數(shù)目多少而變；但是這種自我 的形式總有成為人格的趨勢，并且它的后期的思想會記得前期的思想，認(rèn)識前期思想是它所有的。莊納從他的一個病人——失感覺并夢游者柳西，見到一個這種人格正要凝結(jié) 成功的那個真實(shí)頃間。他發(fā)現(xiàn)這個年輕女子完全注意在與一個第三者的談話的時候，她的失感覺的手對于莊納低聲問她的問題會寫出簡單的答話。例如他問“你聽見嗎？”她不 知不覺地寫出的答話是“不”?！暗悄阋欢ㄒ嚷犚姴拍艽饝?yīng)”。她寫“是的，當(dāng)然這 樣?！薄澳敲矗阍趺茨茉O(shè)法答話呢？”她寫“我不知道?！薄耙欢ㄓ袀€人聽見我的話”，她寫“是 的”?！罢l呢？”她寫“另一個人，不是柳西”?！鞍?！另一個人。我們要不要給她起個名字 呢？”她寫“不”。“要的，有名字更方便”。她寫“那么，叫她阿都揚(yáng)罷”。莊納又說潛意識的人物，一經(jīng)賜名之后，她的輪廓就漸漸更清楚；她的心理上的特質(zhì)也表現(xiàn)得更明白。 特別是：她指示我們，被排擯于本來的或常態(tài)的人格之外的那些感覺，她是覺得的。能夠 告訴我們，我捻那柳西好久沒有觸覺的臂膀，或碰著柳西久無觸覺的手指的人，也就是這個次起人格?！?/span>
在其他的例子，次起人格比較自動地采用名字。我曾見一些才萌芽還沒有完全“養(yǎng)成”的自動書寫者和靈媒，直接出乎自己的主意以鬼的名義寫文字或說話。這些鬼也許是莫扎特，法拉第，或是靈媒以前認(rèn)識的真有的人，或是完全幻想出來的人物。在那些比較髙度發(fā)展的入定狀態(tài)內(nèi)所說所寫的，到底有沒有真的“神差鬼使”這個問題，我不持成見。但我傾向于相信，這些極簡陋的說話（往往不通得可憐）都是靈媒自己本來的 心內(nèi)低微斷片，不受其余部分的節(jié)制，依照社會環(huán)境的偏見所劃定的現(xiàn)成模型，而表現(xiàn)作用。所以，在相信有鬼的社會里，靈媒所說寫的就是樂觀的消息；而在無知識的信仰天主教的鄉(xiāng)村里，那些次起人格就自稱為天魔，說出污蔑神圣和邪穢不堪的話，并不告訴我們在極樂世界內(nèi)是多么快樂。
這些片段的思想，雖則簡陋，還是有組織的人格，有記憶，有習(xí)慣，認(rèn)得自己。莊納以為在這些思想之下，還有完全無組織無人格的思想，他以為協(xié)識脫離病者所表現(xiàn)的全身僵硬癥狀態(tài)，使我們不得不假定有這么樣的思想。有些被催眠者，可以用人工使他們發(fā)生全身僵硬癥狀態(tài)；有全身僵硬癥的入定狀態(tài)的人，出定后記不起來；在全身僵硬癥的期間，似乎沒有感覺，也沒有意識。可是，假如有人把他的臂膀舉起來，這臂膀就老維持在這個位置；并且施術(shù)者可以把他的整個身體隨意屈伸像蠟做的一樣；無論使他做什么姿態(tài)，他都維持很多時間。在協(xié)識脫離病者，假如他的臂膀是失了感覺的，那么，也有同樣的情形。這個失感覺的臂膀，叫它做什么姿態(tài)，就會被動地老維持這種姿態(tài)；或是，假如使他的手拿一支鉛筆，描一個字母，它就老在紙上描這個字母，描到無數(shù)遍。這些行為，在最近以前，人以為是毫無意識的，只是生理的反射。莊納以為這些行為伴有感覺；這說法更近情理。感覺大概只是關(guān)于肢體的位置或運(yùn)動的；這種感覺傳達(dá)到 維持這個位置或不斷重復(fù)這種動作的運(yùn)動中樞的時候，只是發(fā)生它的當(dāng)然的結(jié)果。莊納說，這種思想“并沒有任何人知道它，因?yàn)樗鼈兪巧⑺榈母杏X，成了心理的灰塵，并沒有被綜合在任何人格內(nèi)?！钡牵姓J(rèn)就是這些笨拙到不可言狀的思想也有發(fā)展為記憶 的趨勢——呈全身僵硬癥狀態(tài)者，不久以后，只要稍微提到，就會動她的臂膀。所以，對于“一切思想都傾向于具個人意識的方式”這個公例，這些散碎思想并不是重大的例外。
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