聯(lián)想派學(xué)說(shuō)(上)
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：聯(lián)想派學(xué)說(shuō)(上)
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
洛克提出一個(gè)假設(shè)說(shuō)：同一實(shí)體有兩個(gè)先后的意識(shí)，或是，同一意識(shí)為不止一個(gè)實(shí)體所支持；他這個(gè)假設(shè)已經(jīng)替聯(lián)想派學(xué)說(shuō)開路了。他使讀者覺(jué)得：自我的重要的統(tǒng)一性是它的可證實(shí)的并實(shí)被覺(jué)得的統(tǒng)一性，并且假如有一個(gè)覺(jué)得歧異性的意識(shí)存在，形上的或絕對(duì)的統(tǒng)一性就不重要。
“有些哲學(xué)家設(shè)想我們每剎那都親切地覺(jué)得我們所謂我們的自我，因而覺(jué)得它 的存在與繼續(xù)存在，并且我們能在論證的證據(jù)以外，確定它是完全同一的，單純的。?不幸一切這些積極的斷言都與把來(lái)為這些斷言辯護(hù)的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)正正相反，并且我們對(duì)于自我并沒(méi)有像這些話所說(shuō)的任何觀念。?各個(gè)實(shí)在的觀念必定是由某一個(gè)印象而起。?假如有一個(gè)印象產(chǎn)生自我觀念，那么，這個(gè)印象必須是在我們畢生都永遠(yuǎn)不變；因?yàn)槿说募俣ㄊ钦f(shuō)自我也是這樣永遠(yuǎn)不變的?？墒?，實(shí)際并 沒(méi)有恒定的不變的印象。痛與快，哀與樂(lè)，情欲與感覺(jué)先后來(lái)去，從來(lái)不會(huì)同時(shí)都存在。就我自己說(shuō)，在感到我所謂我自己最親切之時(shí)，我總是碰到某特個(gè)知覺(jué)，熱 或冷，光或陰，愛(ài)或憎，痛或快。我始終不能夠在任何時(shí)刻抓住我自己而不同時(shí)也有 個(gè)知覺(jué)，并且除了知覺(jué)，不能觀察到任何其他。在我的知覺(jué)被剔除了，如由于熟睡所 致，在那段時(shí)間，我就不覺(jué)得我自己，并且可以正當(dāng)?shù)卣f(shuō)我不存在。假如因?yàn)槲宜懒硕磺形业闹X(jué)喪失，并且在我身體朽滅之后，我也不能想，不能覺(jué)，不能看見(jiàn)，不能 愛(ài)，不能憎，我就是完全消滅；而且我不能設(shè)想還需要什么其他條件，才使我成為完 全烏有的東西。假如有人經(jīng)過(guò)切實(shí)的無(wú)偏見(jiàn)的思考而還以為他對(duì)于他自己有個(gè)不 同的觀念，那么，我必須承認(rèn)我不能再同他理論下去，我能對(duì)他讓步的，只是說(shuō)：他同 我也許都沒(méi)錯(cuò)；在這件事，我們根本不相同。也許他覺(jué)得有個(gè)單純的連續(xù)的東西，他 叫做他自己的那個(gè)精素；不過(guò)我知道在我之內(nèi)，一定沒(méi)有這個(gè)精素。
“可是，除開有些這種形而上學(xué)家以外，我可以大膽說(shuō)，人類中其余人只是一個(gè)為不同知覺(jué)所合成的集團(tuán)這些知覺(jué)非常之快地彼來(lái)此去，并且是在永遠(yuǎn)遷流移動(dòng)。我們的眼睛不能在它們的眼窩里轉(zhuǎn)動(dòng)而不把我們的知覺(jué)改變。我們的思想比我們的視覺(jué)還要更 善變；并且一切我們的其他感官和心能都參與這種變化；并且沒(méi)有屬于靈魂的任何 一個(gè)能力不變，也許就是一剎那不變，也不能。心是一種劇場(chǎng)，在其中，不同的知覺(jué)先后出現(xiàn)；以無(wú)數(shù)方式的姿態(tài)與情況走過(guò)，再走過(guò)，蹓出去，摻雜起來(lái)。嚴(yán)正地說(shuō)，心內(nèi)在同一時(shí)并無(wú)單純性，在異時(shí)并無(wú)不變性；不管我們有什么自然傾向，會(huì)想象有那 種單純性與不變性。劇場(chǎng)的比喻，我們不要誤會(huì)。只有先后相接的知覺(jué)構(gòu)成了心； 我們對(duì)于這些劇景張布的地方以及構(gòu)成它的物材如何，絲毫不知道?！?/span>
可是，休謨做了這一樁好的內(nèi)省工作之后，就把孩兒同洗他的澡盆水一起倒掉了，他跑到同實(shí)體派哲學(xué)家一樣厲害的極端。正像他們說(shuō)自我只是統(tǒng)一性，抽象的并絕對(duì)的統(tǒng)一，休謨說(shuō)自我只是歧異性，抽象的并絕對(duì)的歧異；其實(shí)，自我乃是我們已曾發(fā)現(xiàn)是很 容易拆散的那種兼包統(tǒng)一性與歧異性的混合物。在意識(shí)流的對(duì)象之中，有某些幾乎不變 的覺(jué)態(tài)，這些在往時(shí)特別溫?zé)岫鷦?dòng)，就像現(xiàn)在覺(jué)態(tài)在此刻如此一樣；并且我們見(jiàn)到現(xiàn)在 覺(jué)態(tài)是個(gè)膠著的核心，此刻判斷的思想覺(jué)得這些其他覺(jué)態(tài)是隨處附著于這個(gè)核心。休謨 完全沒(méi)說(shuō)這個(gè)判斷的思想；并且他不承認(rèn)有這個(gè)相似性之線索，有這個(gè)貫串自我的各成 素之間的相同性之核心存在，甚至就是這個(gè)核心的現(xiàn)象上存在，他也否認(rèn)。在他看來(lái)，純 粹統(tǒng)一與純粹分歧之間不容有第三狀態(tài)存在。一串先后的觀念“由一個(gè)密切的關(guān)系聯(lián)絡(luò)起來(lái)的，在一個(gè)精確的觀點(diǎn)看來(lái)，正是提供一個(gè)對(duì)于完滿到好像絕無(wú)任何種關(guān)系方式的歧異性之觀念”。
“我們的一切不同的知感是不同的存在，并且心始終沒(méi)有察到不同的存在之間 有任何種真正聯(lián)系。假如我們的知感固著于一個(gè)單純或個(gè)別的事物之中，或是，從這些知感之間，心察到有一種真實(shí)的聯(lián)系，那就沒(méi)有困難了。就我個(gè)人說(shuō)，我必須要 求做個(gè)懷疑者的權(quán)利而承認(rèn)這個(gè)困難太厲害了，是我的悟性所不能克服的。可是，我不敢宣告這個(gè)困難是不可解決的。也許別人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)假設(shè)，能夠調(diào)和這些矛盾?！?/span>
休謨根本是個(gè)程度同多馬?阿奎那一樣的形而上學(xué)家。他不能發(fā)現(xiàn)任何“假設(shè)”，不 足為奇。意識(shí)流的諸部分的統(tǒng)一是個(gè)“實(shí)在的”聯(lián)系，就像它們的歧異是個(gè)實(shí)在的分立一 樣；聯(lián)系與分立兩者都是過(guò)去思想現(xiàn)于現(xiàn)在思想的觀點(diǎn)中的方式；彼此在時(shí)日和某些性質(zhì)上不相似——這是分立；彼此在其他性質(zhì)上相似，并在時(shí)間上相連——這是聯(lián)系。休謨要有比這個(gè)明顯的并可證實(shí)的相似與相連更“實(shí)在”的聯(lián)系，等于要找“鏡后的世界”：這是為哲學(xué)思想的大病的那種絕對(duì)主義的一個(gè)顯例。
休謨這樣把我們的意識(shí)“流”切成的一串不同的存在；他的傳人們都認(rèn)為這些存在就 是全部事實(shí)。這樣開創(chuàng)了聯(lián)想派哲學(xué)。彼此分立，彼此不相知，但按某些定律，彼此互相結(jié)合，互相引起的“觀念”，不知如何，一切種類的高級(jí)意識(shí)都要用這種觀念解釋；在這一 類待解釋的意識(shí)之中，對(duì)于我們?nèi)烁癫蛔兊囊庾R(shí)也是其一。這個(gè)解釋工作是艱巨的，就中，所謂心理學(xué)家的謬論首當(dāng)其沖?！凹住焙汀耙摇保?兩個(gè)先后相繼的觀念變成了第三個(gè)“乙在甲后”的觀念。去年有的觀念現(xiàn)在重現(xiàn)，被認(rèn)為是“去年的觀念”；兩個(gè)相似的觀念就是代表“相似性之觀念”，諸如此類；這些是明顯的混 淆——某些只是從外部知道這些觀念的人才可能見(jiàn)到的關(guān)于這些觀念的事實(shí)，被認(rèn)為是 這些觀念自己本有的并有限定的意義和內(nèi)容。他們假定：由于一串分隔的觀念與感情中 的這種再現(xiàn)與相似，會(huì)在每個(gè)覺(jué)態(tài)內(nèi)產(chǎn)生一種知識(shí)，即以為“這個(gè)覺(jué)態(tài)是再現(xiàn)的，相似的，并且它參與構(gòu)成其統(tǒng)一性隨后被呼為‘我，之系列”這種知識(shí)。赫爾巴特在德國(guó)，在實(shí)質(zhì)上以同樣方式，企圖證明觀念的沖突如何會(huì)融合成一種表示這個(gè)沖突自身的方式，“我” 就是這個(gè)方式的神圣化的名字。
一切這些企圖的缺點(diǎn)是：自命為是由某些前提演繹出來(lái)的結(jié)論，照理說(shuō)，絕不含在那 些前提里頭。任何種的覺(jué)態(tài)，假如僅僅再現(xiàn)，應(yīng)該只是它原先那樣。假如在它再現(xiàn)之時(shí)附加以從前存在的回憶以及一切種類的其他識(shí)知功能，那么，它就不是原樣而是一個(gè)大不相同的覺(jué)態(tài)，并且應(yīng)該說(shuō)是如此。我們?cè)?jīng)以最坦白的方式說(shuō)它是如此。我們說(shuō)過(guò)覺(jué)態(tài)永遠(yuǎn)不再現(xiàn)。我們并不自命能解釋這個(gè)道理；我們只記錄下來(lái)，作為一條經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)的定律，這個(gè)定律是與某些關(guān)于腦生理的定律相類似的；在想法說(shuō)定新覺(jué)態(tài)與舊覺(jué)態(tài)如
?
何不同之時(shí)，我們見(jiàn)到新覺(jué)態(tài)認(rèn)識(shí)并占有舊覺(jué)態(tài)，而舊覺(jué)態(tài)總是認(rèn)識(shí)并占有其他。我們 再聲明，這個(gè)敘述只是對(duì)于事實(shí)的詳盡描寫，并不自命此外還有什么。它并不比聯(lián)想派的說(shuō)法更能夠解釋這些事實(shí)?？墒锹?lián)想派的說(shuō)法自以為能解釋這些事實(shí)而同時(shí)誤認(rèn)它；這兩件事，任何一件都使這個(gè)說(shuō)法站不住。
平心而論，聯(lián)想派的作者，大體說(shuō)，似乎對(duì)于自我這問(wèn)題都暗地負(fù)疚于心；雖然他們 對(duì)于自我的性質(zhì)，即一串的覺(jué)態(tài)和思想，說(shuō)得很坦白，但他們很羞怯地，不敢公開對(duì)付“自我怎樣弄到覺(jué)到自己”這個(gè)問(wèn)題。舉個(gè)例，貝因和斯賓塞都不曾直接提到這個(gè)問(wèn)題。聯(lián)想派的作者大都老是說(shuō)“心”，說(shuō)“我們”做什么；他們這樣把他們應(yīng)該坦白假定的現(xiàn)在“判斷思想”暗中透露進(jìn)來(lái)：這不是他們想利用讀者的不精明，就是他們自己不精明。
湯卜遜君是我所知道的唯一的完全擺脫這種混渚的聯(lián)想派作者；他公開地假定他所需要的。他說(shuō)一切意識(shí)狀態(tài)隱含著并假定有一個(gè)主體自我（它的實(shí)體是不知道的并是不可知的），意識(shí)狀態(tài)被歸屬于它，[何不說(shuō)被它歸屬]，認(rèn)為是它的屬性，而在這歸屬過(guò)程中，它被對(duì)象化而自身又變成還更深遠(yuǎn)的另一個(gè)主體自我之屬性，這另一個(gè)自我雖然不斷為了識(shí)知作用而被假定，但永遠(yuǎn)不能被識(shí)知”這正是我們所說(shuō)的判斷的并回憶的現(xiàn)在的“當(dāng)事思想”，不過(guò)用不那么簡(jiǎn)單的話形容它，罷了。
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